Mescolanza sincretica

L’amalgama sincretica dalla spiaggia alla collina sacra

di Diego Battistessa

Sincretismo non solo Pelourinho

Per provare a introdurre l’identità storica e il presente di Salvador de Bahia è necessario però uscire da Pelourinho ed esplorare altri elementi urbani, architettonici e naturali che ne conformano l’anima e il carattere.

Il concetto di sincretismo religioso apre un ventaglio di esiti mutevoli di concezioni e pratiche religiose (create, ricreate, adattate, ricontestualizzate) in uno spazio-tempo diverso da quello di origine. Un processo ben descritto nel fascicolo 20 del 2004 El Pelourinho de Bahia, cuatro décadas después della rivista “Iconos. Revista de Ciencias Sociales”.

La parola sincretismo deriva dal greco synkrasis, ovvero mescolare insieme, ed è tutt’altro che anomalo che le religioni passino per questo tipo di processo. Il sincretismo religioso nel mondo latinoamericano ha vissuto numerose tappe che hanno visto, in modo alterno, il protagonismo di popolazioni indigene, coloni europei, criollos e afrodiscendenti. La base di questo processo è stato un credo, quello cattolico, che ha svolto un ruolo principale nello sviluppo di nuove forme religiose in America Latina, giacché durante il periodo coloniale la Chiesa Romana Cattolica e Apostolica, dominava il campo spirituale di tutti i paesi della regione compresi tra il Messico e la Terra del Fuoco. Mappando le religioni afrolatinoamericane, possiamo subito identificare il Brasile come un centro focale di studio e di analisi, visto che siamo di fronte a un paese nel quale si ha la sublimazione di questo processo di resistenza delle tradizioni ancestrali africane da un lato, e di krasis (mescolanza) dall’altro, verso le molteplici spiritualità, originarie e importate, presenti nel territorio.

Siamo di fronte a una grande complessità di rituali, simbologia e ancestralità che oggi si manifesta in Brasile in una vasta pluralità di religioni afrobrasiliane, come per esempio: Babaçuê (Pará), Batuque (Río Grande del Sur), Cabula (Espírito Santo, Minas Gerais, Río de Janeiro y Santa Catarina), Candomblé (presente in tutto il Paese), Culto a los Egúngún (Bahia, Río de Janeiro, São Paulo), Culto de Ifá (Bahia, Río de Janeiro, São Paulo), Quimbanda (Río de Janeiro, São Paulo), Macumba (Río de Janeiro), Omoloko (Río de Janeiro, Minas Gerais, São Paulo), Tambor de Mina (Maranhão, Pará), Umbanda (presente in tutto il Paese), Xangô do Nordeste (Pernambuco) e Xambá (Alagoas, Pernambuco).

Come specificato bene in un articolo di “MiraCuBì” è sempre Jorge Amado a offrire una dettagliata panoramica dell’Olimpo afrobrasiliano di Bahia nel capitolo Gli orixá di Carybé – noto artista, amico dell’autore brasiliano che illustrò il libro Bahia, le strade, le piazze.

Fuori dalla zona del “Pelo” a Salvador de Bahia ci sono almeno altri due punti di interesse sincretico: la Chiesa di Nosso Senhor do Bonfim e il Dique di Tororó rappresentano i due punti in cui il meticciato religioso trova la sua amalgama a partire da luoghi originariamente sacralizzati da culti diametralmente opposti.

Chiesa di Nosso Senhor do Bonfim

Un altro luogo di culto, diventato simbolo nazionale e internazionale, è la Chiesa di Nostro Signore di Bonfim (nel quartiere di Bonfim), una delle chiese cattoliche più tradizionali della città, dedicata al Senhor do Bonfim, santo patrono dei bahiani e simbolo del sincretismo religioso di Salvador de Bahia.

Foto di Diego Battistessa

Costruito sulla cima della Collina Sacra, questo edificio di culto è lo scenario del famoso Lavagem do Bonfim, evento nel quale le donne bahiane di Candomblé lavano in modo rituale i gradini della chiesa con abbondante acqua. Si tratta di uno dei rituali religiosi più importanti del Salvador, rispettato e celebrato sia dai fedeli cattolici che dai membri del Candomblé.

Non di minore importanza il fatto che proprio da questa chiesa provenga il famoso braccialetto colorato che potete vedere in tutta Salvador de Bahia. Il nastro originale fu creato nel 1809 e misurava esattamente 47 centimetri di lunghezza, la misura del braccio destro della statua di Gesù Cristo, Signore di Bonfim, situata sull’altare di questa chiesa, sicuramente tra le più famose di Bahia. Venduto o regalato in diversi colori in tutta la città, il nastro Senhor do Bonfim rappresenta, a seconda del colore, un orixá diverso. In questo modo, gli orixá, divinità centrali del Candomblé, si uniscono al messaggio rappresentato da Gesù di Nazaret, creando un nuovo spazio di comunione e devozione inclusiva che trascende i confini della religione e si estende alla cultura e all’identità afrobrasiliana.

Foto di Diego Battistessa

Dique di Tororó

E se parliamo di orixá non si può non visitare a Salvador de Bahia il Dique di Tororó, unica sorgente d’acqua dolce della città e luogo utilizzato anticamente come linea di difesa naturale che delimitava la zona della città alta di quella che era la capitale del Brasile. Il nome Tororó deriva dalla parola della lingua indigena tupi, tororoma, che significa “getto” e che in questo caso si riferisce alla sorgente d’acqua. Oggi questa laguna rappresenta un luogo religioso e turistico, visto che nel 1998 vennero istallate al suo interno otto sculture dell’artista plastico figlio di Salvador de Bahia, Octavio de Castro Moreno Filho, conosciuto come Tatti Moreno. Le sculture che fluttuano nell’acqua e che sono illuminate di notte, rappresentano gli orixá Oxum, Ogum, Oxóssi, Xangô, Oxalá, Iemanjá, Nanã e Iansã.

Foto di Diego Battistessa

le prime contaminazioni datano a metà del Quattrocento

E poi c’è la Praia da Barra

Probabilmente la spiaggia più conosciuta e frequentata di Salvador de Bahia, la spiaggia di Barra (nome del quartiere) che si trova esattamente sulla punta della penisola dove si trova la città, tra la Bahía de Todos los Santos e l’Oceano Atlantico. Un luogo unico dal quale si può vedere sia l’alba che il tramonto sul mare e che custodisce anche l’antico forte di Santo Antonio (vicino al Farol da Barra). Questa spiaggia rappresenta il circuito più famoso del Carnevale di Salvador de Bahia e la sua lunga estensione e pluralità l’ha fatto diventare un luogo multiattività dove convivono il turismo e la vita quotidiana degli abitanti della città.